引入

这是《群书治要》讲述的第8篇，本期主要介绍的是《列子》在《群书治要》中的选段，通过《天瑞篇》指出不要过分追求完美，通过《殷汤篇》讲述聚散乃客观规律，通过《立命》讲述了管仲举荐隰朋的例子。

文章摘要 #

为了让人能一目了然，做了比较直观的思维导图~

摘要只能代表斋主的认知，还是读梁先生的原话，和高手交流，来的过瘾~

列子带给现代的管理之道 #

本期《国学堂》，梁冬独家解读《群书治要》中的道家经典，分享列子带给现代的管理之道。

画外音：众所周知，《道德经》、《南华经》以及《冲虚经》，是道家三大经典。《道德经》记录了老子的思想精髓，《南华经》则秉承了庄子的人生态度，那么，《冲虚经》究竟出自于谁的手笔？它所表达的道家思想，又与老庄之道有何区别？《冲虚经》的思想，为何对于当代管理学又有着深远的影响？

梁冬：追求天人合一，提高生命质量。大家好，欢迎收看由天士力冠名播出的《国学堂》。我是梁冬，梁某人。

话说呢，我们继续回到这个《群书治要》。今儿跟大家分享的一本书呢，其实几篇文章都是来自于《群书治要》所摘集《列子》这一篇。

列子，是一个很奇怪的人。很多人都知道呢，道家呢，有三本很经典的书，一个呢，是《道德经》，就是从老子化身而来；一个呢，是《南华真经》，从庄子化出来的；那这个《冲虚经》呢，就是从列子化出来的。

《列子》和《庄子》的关系：你中有我我中有你 #

关于老庄，大家都知道，其实知道列子的人很少。我也是最近呢，才开始去研读关于列子的东西。后来，赫然发现，哇！好高级！这个列子讲的故事，原来庄子都讲过，都不知道是庄子抄了列子的，还是列子抄了庄子的。但是呢，你看到在庄子的书里面呢，就提到说，列子御风而去，等等等等，而列子里面，就没有提庄子怎样怎样，好像是没有提到的，在我的记忆里面。

所以呢，看过来呢，似乎呢，好像是庄子在列子之后。不过呢，也有一种版本，有些考古学家呢，经过研究啊，发现呢，在列子这些文章当中，讲了很多魏晋时期人们才会知道的佛家经典的故事。所以呢，有可能真实的情况是，在庄子之前，有一个列子，但是呢，在庄子之后呢，魏晋时期呢，有一些文人呢，借列子的名义，再把庄子的思想，再把其它的思想糅合在一起呢，写了一本叫《列子》的书。你这个鸡生蛋，蛋生鸡，到底谁是爸爸，谁是妈妈，谁是叔叔、爷爷，这个事情很复杂。

子曰，述而不作：我没有什么好创作的，别人都讲完了，我只不过再把它收集整理，重新表述一下而已 #

这个事情，我以前在互联网公司工作的时候，就很有体会。就是，其实，这个世界上并没有任何一个东西，是某一个人想明白了之后，说出来 “就是这样的”，他也是根据前人的很多知识，然后汇聚一下。所以，孔子说，述而不作，就是说，我没有什么好创作的，天底下有的事情，别人都讲完了，我只不过再把它收集整理，重新表述一下而已。这也就是为什么梁冬呢，要做《群书治要》(这个节目)的原因。今儿我讲的所有的东西，都不是梁冬的东西，都是我在肤浅的学习过程当中，和大家一起分享的东西，很可能是错的，您多担待。

《列子·天瑞篇》 #

天地无全功，圣人无全能，万物无全用：世界没有整体解决方案 #

说这个列子呢，他呢，在《群书治要》里面，他摘了几篇关于这一个管理学方面的心得。其中呢，第一篇呢，他引用了《天瑞篇》——《列子·天瑞篇》里面——他讲说，天地无全功，圣人无全能，万物无全用。这什么意思呢？就是啊，任何一个东西呢，都不全面，都是有它的不足的地方。这话，反过来看就是，任何没有用的东西，或者你觉得不靠谱的东西，它也是有用的。

画外音：阴阳学说，是道家的根本。是与非，利与弊，世间的万物，总有它的两极。所谓阴阳之道，对错之论，总是相对的，随时存在着转化的可能，这就是世界的奇妙之处。那么列子对于事物“无全能”的思辨背后，究竟隐藏着什么真理？这种真理，又会与现代管理学有怎样联系呢？

你不是全能的，老婆的抱怨要辞职也许只是想你听一下，不是要真辞职，你别考虑要给解决方案 #

梁冬：我们千万不要认为，这个世界上有一个所谓的Total solution——整体解决方案，有了它之后呢，世界太平，啊，我找到一个好老公以后呢，哇，这一辈子你就幸福了。我告诉你，你认为的这个好老公是好老公，回到家之后，你会发现呢，其实也不全然。啊，我今天在单位里面呢，受老板气，回家之后很生气，然后呢，就跟老公呢就抱怨，这个老公呢，就说，那好，明儿你辞职。其实很多老婆根本不是要辞职，只是说，你听我讲讲，讲完之后也没事了。但是男人呢，总是想给一个解决方案。其实这两种之间是有错位的，你也不要指望你的老公能够全然地又搂又抱，还给你解决方案，而且呢，还把家里的存款都给你，还把父母都赶到别的地方去住，不跟你在一起……这不可能的事情，对吧？所以呢，没有任何东西是全的。抱残守缺啊，不求全哪，是一种很重要的人生态度。所以呢，有一个曾文公曾圣人，就是曾国藩啊，他呢，人生最大的体会就是人生不可求全，差不多到百分之八十满意度、九十满意度呢，你就可以了，百分之百满意，既不可能，而且呢，也有害。

最有效率的20%的企业，是那一些员工满意度只有80%满意度的企业 #

比如说，给大家举个例子，以前呢，我们曾经做过一件，有个阶段开始在做这个人力资源的这些思考。那在某一家公司里面的时候，我们就聘请了一个很贵的一个咨询公司。就说，我们如何让这个员工很有效率，我们到底要建立什么样的企业文化？结果呢，这个咨询公司的人呢，给我提供一个很有趣的东西。他说，经过他们的统计，他们发现呢，最有效率的百分之二十的企业——他们统计了一百家企业——最有效率，员工这个积极性最高的企业，产出最好的企业，是那一些员工满意度只有八十个Percent，就是说，百分之八十满意的员工，才能创造最有效的绩效。

诶，我就觉得很奇怪！我说，这到底是为什么呢？这个咨询公司的人告诉我说，原因在于，一个人，如果他百分之百满意的时候，他就不会有工作的动力了。我天天舒舒服服的，回到公司先洗个澡，然后呢，泡个咖啡，上个小网，买个东西，然后呢，跟同事很融洽地去吃饭，也没什么竞争，到年底的时候，该加工资加工资，而且呢，全部公司的股票，老板都不要，全部分给大家，这叫全员满意度了吧？真是这样的话呢，这个公司是不会有进步的。

所以呢，任何东西，边所谓的员工满意度，都不能追求百分之一百，更何况老板的满意度呢？更何况这个公司的全部的整体呢？所以，在这个列子他的《天瑞篇》的第一句话讲得特别有意思，叫天地无全功，圣人无全能，万物无全用。列子呢，他之所以这样讲的原因呢，其实如果引申到管理学里面呢，是一个很有趣的讨论。

管理中最重要的建议：不能够要求你的员工全职全能，你自己都做不到全职全能 #

有一个人叫彼得德鲁克，这个人呢，他在讲到关于管理当中呢，最重要的一个建议，他就说，其实呀，管理者，最重要的是你不能够要求你的员工全职全能，你自己都做不到全职全能，你凭什么要求你的员工呢？所以呢，天地无全功，圣人无全能的核心观点在于，我们每一个人，都只要看到每一个事情的积极的，有用的一面就可以了。后来呢，他在《天瑞篇》里面呢，也就往下去延伸了。讲了圣人的职责呢，是教育和感化，万物的职责呢，是各从其属啊。你也别指望这个圣人呢，什么都会，什么都懂。

书上的人都很完美，只是没有把生活中的鸡毛蒜皮写进去而已 #

有一天呢，我翻开一本书，这本书呢叫《欢喜》，我和吴伯凡呢，我们联合做的一本书，是把那个《冬吴相对论》里面的一些东西折成了。看到这本书的时候呢，我觉得这本书实在写得太好了，这个梁冬是我吗？这个吴伯凡，是我认识那个长得很像他儿子的那个中年知识分子吗？为什么这里面这么完备，写得这么高级的一本书，是我们吗？坦白地说，我们是很知道自己全身的各种缺点的。于是，我就由此引申出一个想法，这个想法是什么呢？就是当我们在读古代圣贤的书的时候，比如说，孔圣人的书啊，老子的书啊，庄子的书啊，你觉得他条条讲得对。但是，这个孔圣人，他在真实的生活当中，难道真的就犹如他书上所写的那么全知、全然和全能吗？很可能不是这样的！你叫他炒个菜，他也未见得把宫保鸡丁炒得有多好吃。你叫他说，真的把自己的小孩子教育得完美无缺吗？很可能他也有抓狂的时候。他对着他老婆不听话的时候，他也很紧张，是吧？诸如此类。所以呢，这个连孔圣人他们都是这样的话呢，我们看别人的书，觉得这个书是很高级，写得很好的时候呢，你只要相信它这个道理就行了，你千万不要要求写书的人也一样高级。于是引发了一个更有趣的话题。

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偶像不是完美的，不要过多的把不切实际的完美投射到偶像上，注定会带给自己烦恼 #

我们常常啊，在网上看很多八卦，明星的八卦，说这个明星呢，平常呢，在电影里面塑造什么什么样高大全的人物，结果呢，一去现实生活当中，哇，又这样又那样，就受不了了——我的明星，我的偶像，他怎么能结婚呢，是吧？他结婚了还是处男吗？不是处男还值得我爱吗？诸如此类。其实他的背后，都是我们过多地把一个我们对于全，高大全的全，白富美的全，高富帅的全，投射到了一个不切实际的幻想当中，这就是我们一切烦恼的基础。如果我们能够承认事情的不完备，那么我们自然而然的就能够安住在现在的一种愉快当中。所以呢，列子呢，在《天瑞篇》里面就特别强调说，他说啊，一个人，他只要能够把他应该做的部分做到百分之八九十，做得不错就可以了。你千万不要要求他什么都行。反过来，对自己也是如此。许多人，人生最大的悲剧就老希望呢，自己的这个人生呢，总是处在巅峰，高潮状态，品格要好，钱要多，老婆要好……各方面要全完美才行。话说远了，一言以蔽之，列子之所以把《天瑞篇》里面的叫天地无全功这句话放在最前面，一定有很深刻的含义，而最重要的含义就是，你为什么不快乐呢？

《列子·殷汤问》 #

画外音：明白了万事万物均有缺憾这个道理，人才会步入知足常乐的逍遥境界。面对上苍的不公，我们究竟该如何看待？一部《少年派的奇幻漂流》，又究竟会与快乐的秘密有着怎样的联系？在它的背后，又将为我们揭开什么样的人生哲理？

梁冬：追求天全合一，提高生命质量。大家好，欢迎收看由天士力冠名播出的《国学堂》。我是梁冬，梁某人。今天我们继续讲《群书治要》里面摘出来的列子的几篇文章。

列子呢，有若干篇文章，其中有一篇呢，是《天瑞》，另外一篇呢，是《殷汤问》。在上一部分的时候呢，我们提到了一个问题，就是为什么你不快乐呢？大部分人不快乐，是因为他心里面呢，有一个预设的一个要求，就是天地间，总有一种完备的人，这个领导一定要全然，又聪明又英俊，给我钱又多，而且还不管我的事儿，没有绩效考核，这是最好的，但是不可能的事情，所以呢，我们就不快乐了。所以呢，我们求全，是不快乐的原因之一。

苍天的仁慈是对万物的，而不是唯独对人自己的，要想开 #

但是呢，还有另外一个原因，也是不快乐的。这个不快乐呢，就是我们有的时候，要求天也是要齐备的。什么叫天就要齐备呢？就天要很仁慈，好像才是对的。大家有没有看到一部电影，这部电影叫《少年派的奇幻漂流》。它里面呢，有一个很有意思的情景啊，这个年轻人呢，在船上呢，被漂流到海上，父母双亡，全部人都死了，就他一个人，很恐惧，然后呢，他就对着苍天喊，上苍啊，你为什么要这样对我？你为什么把所有东西都拿走啊？他在抱怨上苍。似乎呢，上帝爱人，我们为什么，这个上帝要把东西全部拿走，要让一个船整个倒掉？或者说，一个地震来，这个地方这么多人，难道每一个人都是坏人吗？为什么这个地方“哗”就被埋下去了呢？这实际上涉及到一个很重要的问题。其名的哲学文化评论知识分子吴伯凡先生呢，是这样说的，他说呢，实际上啊，这个所谓的爱呀，它是一种大爱，它并不是只针对人的爱。比如说，一艘船倒了，翻到海里面去了，表面上呢，是对人的不仁慈，但其实呢，它是对鱼的仁慈。就像说，鱼被人吃，人被鱼吃，在上苍看来呢，那才是公平的游戏规则。所以呢，它的爱呢，是在超越之上面的。

但是，我们的人，是没有能够意识到的。所以，我们很多时候呢，就会提出一个要求和一个问题，就说，为什么你上苍，你有那么多的不平等？但是，站在更高层面上来说呢，它其实不见得这样思考的。因为，每一件东西，都有它自己的节奏和命运，也许，它有一种背后的更高的逻辑，是我们作为人所不能理解的。

公司内的员工有的久留，有的暂留，都是客观规律，不要求所有的事情天长地久，否则是庸人自扰 #

所以呢，在列子的《殷汤问》这一篇里面呢，就专门提到啊，他说啊，用圣人的话说，只有圣人能够通晓规律，知道呢，有些东西呢，活得长，有些东西活得久呢，都是各有天命的。这个话很有趣啊，他说明什么呢？说明我们并不见得要求每一件事情都要天长地久。有一些……我记得有一个人，他叫杰克韦尔奇，他说，如果有一些员工，只能在这里，在你的公司里面工作一年，或者是半年，他就必须要离开，你也应该顺应这个规律。

他的逻辑在这里，他说两个：

第一，如果你让不能干的，没有效率的员工在这里工作，其实是对那些有效率、能干的员工的不公平。

第二，他说，当你这个企业还有钱的时候，你让没有能力的员工离开呢，你还有钱去遣散他，给他补偿。

但是，如果任由这样的一种风气，不能干的人充斥在各个岗位的时候呢，最后整个大船被这些人全部拖垮了之后呢，全公司崩溃、倒塌，连养老金，一点点的抚恤金都没有。这样的话呢，既对那些不能干的人不公平，对那些能干的人也不公平。所以呢，有些人，在一个企业里面的工作时间长，有些人在一个企业里面的工作时间短呢，是各有天命的，那么我们呢，就要顺应这样的规律。所以呢，列子呢，这个《殷汤问》这里面呢，用大禹的嘴呢，翻译出来了这句话，就是说，我们每一个人啊，都不要求所有的事情能够天长地久，万事万物都齐备。当你有这样的一个企图心的时候，你就开始变得困扰和痛苦起来了。在当下，你能够做到你喜欢的事情，就很不错了。在当下，如果你不能做到你很喜欢的事情，你也应该感激。感激什么？感激你还有人生的方向。

《少年派的奇幻漂流》中的哲理：老虎和少年明明你死我活，却又不得不为了长期生活和谐共生 #

画外音：追求完美而刻意求全，面临困境却怨天尤人，这些都能迅速导致人的心态失衡。面对这些，人的本能往往会抱怨不公，却很少能正视自身的问题。站在自己的角度判断的公平原则，往往会让人迷离双眼。那么，面对生命中的这些必须承受之痛，我们究竟该如何正确面对？

梁冬：在一个汪洋大海上，有一艘船，这艘船呢，上面呢，是一个小孩子和一个老虎——当然后面说，它其实是一个比喻了，但总而言之当时那个情形上，是一个小孩子和一个老虎——这个老虎呢，分分钟都要吃掉这个小孩子，但这个小孩子呢，不能让这个老虎吃掉。这是一个你死我活的一个尖锐的矛盾，但是，这个尖锐矛盾，却造就了什么呢？这个老虎也不能够把这个小孩子吃了，因为吃了这个小孩子之后呢，就没有人为它打鱼来喂它，就没有人帮它搜集雨水，来喂它这个水了。这个小孩子呢，这个派呢，他也需要这只老虎，因为这只老虎呢，天天虎视眈眈，就要让他必须每天要抗争，然后呢，去捕鱼，然后呢，搜集雨水给这个老虎吃，然后呢，很害怕，然后呢，自己跑到那个船的另外一头，甚至坐着漂流筏，在船的旁边漂着，等等等等。所以，这两个极其尖锐的矛盾，就是你死我活的矛盾当中呢，却形成了一种共生的关系。这说明什么？连要吃掉你的敌人，都有可能是对你有用的，而我们呢，要利用好这种要吃你的敌人的这样的一种状态。

一个人要做成一件事的三个原则：贵人相助，高人指路，小人监督 #

以前呢，我们在节目里面呢，在《冬吴相对论》里面呢，和大家过一个观念，说一个人呢，要做成一件事啊，必须要三个原则。第一，要贵人相助；第二，要高人指路；第三，有小人监督。前面两者大家都能理解，第三点你想想看，如果没有小人在监督你，你觉得自己的顺风顺水，啊，奉天承运，然后呢，你就可以呢，做一切你认为听从自己心性而去做的事情。其实呢，有可能你的心性是错的呢？有可能你的狂妄和自大的心会爆棚呢？它也可能导致这个错误。所以呢，叫夕若惕或者夕惕若(厉)啊，就是终日乾乾啊，每一天呢，很害怕，总害怕呢，有人惩罚你，总害怕有一个小人在旁边监视你，随时呢，找到你的缺点，然后呢，放到网上。当你担心这些东西的时候呢，其实呢，你会，一方面你会对那个小人很仇恨，但是另外一方面，你其实是因为呀，你没有看到他的用处。

《本草纲目》的智慧：万物皆可用 #

再跟大家举一个例子，也很鲜活。有很多人啊，指责有一本书叫《本草纲目》，说《本草纲目》简直就封建残渣余孽，你看看，一会儿呢，脚底的灰又可以治病了，一会呢，这个房梁上的这个土又可以治病了，等等等等。好像呢，中国古代的人非常不堪。但是，你要把它还原到一个历史时期，在万恶的旧社会，一个农村的人，他没有针灸，他没有李时珍在旁边，他只有房梁上的灰，他只有脚底的灰，那怎么办？在只有这些的情况之下，《本草纲目》说，你还可以用这些灰呢，治这些病。在《本草纲目》当中，就曾经讲过一个治牛痘的方法。我们都知道啊，这个小孩子呢——不是治牛痘，治天花的方法——我们都知道呢，小孩子呢，会出天花。在西方呢，有一个，欧洲有一个人呢，后来发明了种牛痘，就是把这个牛天花这个东西呢，稀释很多倍之后呢，做成疫苗，打到身体里面，让我们的身体呢，产生抗体。但是你知道，在此之前，中国古代在《本草纲目》里面，就曾经记载，在很久很久以前，中国人呢，是让那些出了天花的小孩子的衣服上面粘的那个血水呢，让它呢，泡点水给小孩子喝。其实它的本质是一样的，甚至呢，让它烧成灰呢，给这个小孩子闻。为什么？它其实本质上跟种牛痘是一样的，就是用别人的那个病菌——细菌、病毒，在你的身上引起一个小小的反应，然后呢，激发自己的抗体。

所以，在《本草纲目》里面呢，这些记载呢，都是很有趣的。如果我们站在这样一个角度来看，你就会发现说，中国古代的人，他有一种非常有意思的世界观，这种世界观，在这个彼得德鲁克那里呢，其实已经得到了印证了，就是用人所长，任何事情都不要求全，你只要把它那一点点有用的东西用好了，你就可以了。这引申出了另外一个话题，这个话题是什么呢？我们稍事休息，马上继续回来，重新发现，中国文化太美之《国学堂》。

画外音：人无完人，即使是圣人，都可能有不擅长的领域，因此，不可能求所有人都尽善尽美。那么，在选拔人才方面，《列子》又会给我们哪些启示？对于管理者本身，最重要的素质又会是什么呢？

梁冬：追求天人合一，提高生命质量。大家好，欢迎继续回来到《群书治要》之《列子》篇。我们今天讲到这个列子呢，他有一些很有趣的观念。刚才讲到啊，就是说呢，圣人呢，能够把形形色色的人呢，都能够发挥他的本性，用到他的长处，用到他的好处。于是呢，就引发了一个话题，这个话题是什么呢？

就是，你会发现这个人群当中有两种人，有一种人逮什么东西都说，哇，好有意思啊，真可爱，真不错；有一种人呢，就是，这事不靠谱啊，我告诉你啊，这人不靠谱啊，不靠谱……好像他很聪明的样子。那这两种人有什么差别？最大的差别就在于，后者这种人呢，他总能够在任何一件事情上发现瑕疵，提出问题，好像很聪明。但其实你会发现说，他在发现别人这个事不靠谱，别人那个人不靠谱的时候呢，他并没有把那个人给消灭掉，也没有把这个事给铲掉，他的意识雷达总是在看到那一些不对的事情。而另外一种人呢，他总是在一件事情里面看到，哎呀，好美好的事情的时候呢，他总能看到好的事情，他看到好的事情的时候呢，他内心呢，就会多多少少奔向这个方向，他就想成为这样的一个人。

现在有很多人啊，一进来跟我讲，这个事不靠谱的时候呢，其实我立刻会打住他，谁不知道这世界不靠谱呢，谁不知道人生有三长五短的，是吧？这有什么呀？但凡结过婚的人都知道，婚姻都没有完美的，有无数次想杀死对方的冲动。我有一个朋友这样说过，一个完整的婚姻，两公婆在这一辈子当中，起码有一千次想要用各种方法毒死、杀死，用板砖拍死对方的冲动，但是为什么没有？因为他们忍住了。忍住了之后，老头老太太的时候，是吧？你们两个人才能牵着在街心公园走，是吧？当你老年痴呆的时候，还有一个人把你拉回家吃饭，这，就是你忍下来的一个福报。说远了，说远了，说回来，还是列子啊。

读到此处，不得不笑出了声

《列子·立命》 #

列子呢，几篇，刚才讲了《天瑞篇》，讲了这个《殷汤问》之后呢，我们可以讲另外一篇叫《立命》。说呢，这个故事，可能很多朋友都听说过，很长，所以呢，我就把它简短地跟大家分享一下。

话说呢，这个齐国的这个宰相啊，管夷吾呢，有病，那齐恒公呢，小白就问他说，仲父啊，之病啊，令人堪忧啊，都称他的大管家，叫什么呢？叫仲父。仲父是什么？就是干爹呀，以前的干爹多高级，现在的干爹不行了。仲父啊，之病啊，令人担忧啊，到了病重的时候呢，如果真的您不行了，那么我向谁托付政要才可以呢？我向谁托付国政才可以呢？就说，干爹啊，如果你干脆了，我该怎么办呢？您给指定一个接班人啊。

这话说得多高级，是吧？既说了一个事实，就是如果你死了怎么办？但是呢，都显得很谦卑。就是《孝经》，人家都是有学过《孝经》的。

管仲临终前，没有举荐好友鲍叔牙，而是转而举荐隰朋(xí péng)，是因为什么？其中的智慧值得一看 #

好了，这个夷吾呢，就是这个管仲呢，就说，您打算托付给谁呢？小白说，小白就是这个老板，就是齐恒公，说呢，我认为呢，鲍叔牙是可以的……这事情有点复杂，这是齐恒公，这个呢，是管仲，这个呢，是鲍叔牙，假设这三个角色。小白，齐恒公说呢，您死了以后，我觉得呢，鲍叔牙是可以取代您的位置的。好，这个管仲说什么呢？他说不可以，说这个鲍叔牙这个人啊，过于廉洁，他对人太好了，但是呢，他对于不如自己的人呢，就不接近这个人，一旦听说这个人不顺人意呢，又会有过失的话呢，就会牢牢地念叨着他。所以呢，如果让这个品格很高尚，但是呢，对别人的不完美也不能容忍的人管理国政呢，对上面呢，会牵连君主，对下呢，又会不顺人意，这样的话呢，得罪君主的日子大概就不远了。

虽然，我和他是好朋友，但是呢，如果你让他，就是这个鲍叔牙来接替了我的位置的话呢，那么现在没事，真要是他做了这个宰相以后呢，最大的问题就是，他会经常指出你的问题，时间长了之后呢，你就不happy，不happy怎么办？咔嚓，把他砍了。结果呢，我作为他的好朋友，推荐他来接替我做了丞相的位置呢，最后呢，却把他给砍了之后呢，歇菜了。

这实在是一件很不合理的事情。小白，就是这个齐恒公呢，就说，如果他不能用，那可以用谁呢？这个管仲就说了，躺在病床上这样说，他说呢，他如果实在不得已的话呢，这个隰朋是可以的。他为人处事呢，自愧不如皇帝，但是呢，却怜惜不如自己的人，化人以道德呢，作为圣人，把财力分给大家，做到贤人，因为自己有才能而居高临下者，没有得人心的，自己有才能但是却礼贤下士者，没有不得人心的。说这个隰朋这个人啊，他很能够礼贤下士，能够呢，在下属当中呢，发现别人的优势，甭管什么人，都能够为他所用，为他命，为他所命，所以呢，这个人呢，是可以做好老板的。而且呢，隰朋这个人呢，对于国事呢，不需要自己知道的不听，对于家事，不需要自己看到的不看。哎，你会发现说，这是什么？这叫智慧。

历史上，高大全的人呢，混得都不是很好，反而那些有缺点的人，能够苟延残喘 #

中国古代呀，有两种文化，一种呢，叫经，一种叫史。经呢，就是完美的，你看这个《论语》啊，《孟子》啊，讲的都是人要高大全。但是呢，在历史里面呢，你会发现呢，那些高大全的人呢，混得都不是很好，反而那些有缺点的人呢，他能够苟延残喘。而且呢，往往能够成就事情的人呢，都是那些你觉得他不是非常正确全然对的人，他却能够做成一件事情。

所以呢，经和史呢，是我们在读古代东西，学国学的那个阴阳平衡的两个方面，是吧？所以呢，你看历史这个东西呢，刚才讲的这篇呢就是历史，是齐恒公和这个管仲之间对话呢，它讲的是什么呢？就讲的是管仲在病榻之前跟他的老板交托他自己这一个岗位的时候呢，推荐的这一个人呢，叫隰朋的人呢，他呀，是有他的人格的一些非主流、非全然、非圣人的特点的，但是这种人能够做官。这个事情呢，我觉得特别具有一些现实意义。

家庭中，对于另一半的要求也不宜太高，做好一个角色就值得鼓励！ #

各位同学，如果你的老公，能够做好老公就可以了，你别要求他还要变成好的儿子，又好的爸爸，又是好的领导，又是好男人，什么都弄好，那是不可能的。找一个男人，肯娶你，肯爱你，已然OK。说远了，所以今天我们讲的这个《立命》这一篇呢，它讲到的这个事情呢，说的就是，如果我们在看历史的过程当中，你就会发现说，对那些全然全能的人的使用，要非常的小心谨慎，自己也不要力求完美，也不要让自己成为那样一个人，这样的话呢，你就会，如果你还有力气，你就会成狂躁症，你就会觉得自己很不完美，很郁闷。如果呢，你力气，气血不足你就成忧郁症，最后呢，就会自杀。所以呢，很多现代人的疾病，都是因为呢，我们社会的暗示告诉你，你必须要变得非常好这样的一个情景之下所形成的。

今天呢，我们在《群书治要》讲列子这篇呢，讲了三篇文章，简短，很简短很简短，讲了《天瑞》的一篇，《殷汤问》的一篇，以及《立命》的一篇。这三篇文章，其实都是列子用别人的口，用历史呢，来讲述了一个特别有趣的故事。那个故事的本质就是，一切能够为我所用，一切坏人都是贵人，我也可以成为别人的贵人，哪怕我不够完美；我也可以成为自己的一个好人，哪怕我不是一个高大全的高富帅。好了，感谢大家收看今天的《群书治要》，今天的《国学堂》。我们下期再见！