群书治要10-《墨子篇》01

2013年1月04日 21时00分

20130111国学堂—《群书治要》独家解读第十讲 墨子春秋 本期主题：墨子春秋 主 讲 人：梁 冬 播出时间：旅游卫视 2013-01-11 21:45-22:30 梁冬：《群书治要》不是一本书，而是一套书，是唐太宗李世民为了开创贞观之治特别委托他最信任的魏征为他编纂了上古时期的所有经典，精选再精选，萃取再萃取。所以，这一套《群书治要》可以说帮助每一个中国人修齐治平。而且当我们理解这一套书的时候，你就会发现是说，在当今社会你仍然有可能会成为一个幸福而成功的人，《国学堂》全新为你策划《群书治要》系列。 《墨子》的地位以及主导思想 # 画外音：什么是中国古代人文建设的“三驾马车”？ 梁冬：墨子代表了真实，老子代表了真理，孔子代表了真诚。 画外音：墨子尚贤的思想为何极具现实意义？ 梁冬：甭拼爹，甭管亲爹、干爹，只要你不行，亲爹、干爹也帮不了你。 画外音：朋与友究竟有什么差别？ 梁冬：“朋”呢是一起花钱的人；“友”呢，是一起赚钱的人，所以叫狐朋狗友。 画外音：天命与业力，努力与愿力，又有什么关联？ 梁冬：基本上来说呢，我们人生愿力是Y轴，业力呢是X轴。你的人生这个抛物线呢是X轴和Y轴两个点对应出来的一个连线。 画外音：墨子学说给我们带来的最大启示又是什么？ 梁冬：染色，调整颜色，制造一个有利于你成长的外部环境，建立起一种忧患意识，提早地做好防备，这样的话呢当出现危机的时候，你能够渡过危机的可能性就比较大。 画外音：本期《国学堂》梁冬独家解读《群书治要》——《墨子篇》。分享墨子春秋背后的精彩故事。 春秋战国时期，诸子百家争鸣，在当时的诸多学说之中，以老子的道家、孔子的儒家以及墨子的墨家影响最大，然而在五千年历史长河的洗礼下，道家与儒家的影响延续至今，墨家却早已淡出了人们的视线。那么历史上的墨子究竟是一个怎样的传奇人物？他的兼爱、非攻，又为何会被封建统治者们抛弃？本期《国学堂》梁冬独家解读《群书治要》——《墨子篇》。为您揭开墨子神秘的面纱。 梁冬：追求天人合一，提高生命质量。大家好，欢迎收看由天士力为您冠名播出的《国学堂》，我是梁冬，梁某人。啊，我们继续讲这个《群书治要》。上一次呢我们讲到了跟列子有关的一些文章。在《群书治要》里面呢，花了很大的篇幅呢摘取了墨子的一些东西。好，墨子治要。墨子呢是墨家学派的一个著作的汇总啊，据这个汉书艺文志里面讲呢，收录了墨子呢七十一篇。现在呢存了五十三篇。其中呢兼爱、非攻、天下，还有这个节用等篇呢都代表了一个墨子的主要的思想。墨子这个人很有趣，啊，他曾经呢，在春秋战国的时候啊跟孟子呢俩人吵架，吵得很厉害。当时啊，两派呢可以说是势均力敌。你可以想象吗？后来孟子以及孔子，他们代表的这个儒家学派呢成为中国的一个主流。而墨子呢却慢慢慢慢地被边缘化了。这不多不少也是一点点小小的遗憾。 中国人文精神的三驾马车：墨子代表了真实；老子代表了真理；孔子代表了真诚 # 曾经呢有个叫黎鸣1的先生，是位哲学家，啊。黎鸣老师呢曾经说过，他说啊，本来呢墨子代表了真实；老子代表了真理；孔子代表了真诚，是中国人文精神的三驾马车。后来呢，墨子被边缘化了。老子大隐于市，而且呢变成了中国人的另外一种隐形人格。儒家呢成为了一个主流文化之后呢，它有一个流弊。这个流弊是什么？并不是说儒家不好，而是说在缺乏真实和真理支撑之下的真诚呢，很容易陷入伪真诚。就是伪善。 精彩，深刻啊 当然这不是儒家的问题，而是说这个平衡被打破之后带来的问题。那墨子，墨子这个人呢，他是这个中国实在的表现。或者真实，真实的这个东西。据说呢，墨子呢，他分成两派，后来的人，说墨子呢，他其中一派呢代表了后来的工匠，工艺、手工艺这些东西。所以呢，后世呢中国的很多的手工艺人呢也以墨子作为他们的祖师爷。但是呢，墨子另外一派呢就发展出他们的逻辑派，有人说呢这个名家啊，像什么公孙龙啊，各种搞逻辑辩证思维啊这种人呢，都是墨家演化出来的。但是这个观点呢在学术界呢没有形成统一意见，只是跟大家分享一下。所以呢，墨子呢，由于种种历史的原因呢在我们的历史长河当中啊就不为大家所了解了。 墨子的精神1，兼爱：天涯若比邻，世界大同 # 画外音：墨子提倡兼爱，主张非攻，认为人与人之间应该互相友爱，反对以战争的手段夺取政权。墨子同时声扬尚同、尚贤。认为世间人人平等，并无高低贵贱之分。如果说墨子学说消亡于封建统治时期是一个历史的悲剧，那么在封建统治消亡的今天，墨子学说是否会重新焕发青春？墨子的思想精髓对于当今社会又会有怎样的积极意义呢？ 梁冬：墨子的精神呢，他很具有某种的现代精神意义在，胡适先生呢在这个民国的时候呢，花了很长的时间去研究墨子，据说呢他还曾经做了蛮长的一篇论文。去讲墨子和现代的资本主义精神伦理之间的关系。但是呢，这个墨子很多提出来的思想呢在今天看来，你会发现，他特别具有某种的现实指导意义。比如说，他提倡的兼爱、非攻、尚同、尚贤。什么叫兼爱？兼爱吧，就是说有点类似于博爱的精神。博爱它对应的一个观点是什么呢？它对应儒家的一个观点，曾经有位老师这样跟我讲，他说这个儒家认为呢，人呢关系呀是一个同心圆。人际之间是有亲疏远近的关系，我们和一些人亲近，和一些人没那么亲近呢是合理的。但是呢，墨子呢不这样认为，墨子认为天底下人所有人都是平等的，我跟我父亲的关系和我敌人的关系之间是一样的。他这个东西如果你放在今天的互联网上来看，你就发现它的这个精神很有意思啊。我们在互联网上，啊，一个微博好友，或者一个微信好友，甭管天边是不是你亲戚、朋友，他就是跟你是一样的距离的，就是发一个微信啊，喂喂喂，你按着那说一句话，它就去了。喂喂喂，它又回来了。所以呢，天涯若比邻，世界大同。所以呢，我们爱就要爱所有人。那所有人呢跟我们是同样的距离的。 墨子的精神2，非攻：和平一定是在势均力敌的情况之下发展的 # 讲到非攻。啊，墨子讲的非攻，他讲的是什么呢？所谓的非攻啊就并不是说不打架，墨子本身呢据说还很会武功。所以呢，他所说的非攻什么呢？是我有打架的能力，但是呢，我不提倡打架。我以一种核威慑保持和你的这个核威慑，说大家都有这个能力之后呢我们才能达到真正的和平。所以呢，它的非攻呢其实说在道义上不主张用武力解决问题，但是为什么能够保证大家不用武力解决问题呢？是因为我们俩实力差不多。所以和平一定是在势均力敌的情况之下的，一个均势的状态。平均的“均”，势能的“势”，均势的状态。尚贤呢就更是了，就这个社会呢他认为啊一个社会呢不应该根据这个人的出身贵贱来提拔，来决定，而应该以他的能力。啊，中国好声音，你唱得好，那你就好，是吧？ 有没有想到三体，黑暗森林和终极威慑？ 这尚贤，这个墨家的精神呢在当今的这个现代社会里面，你认为很容易理解。但是你把它的这个精神放到古代的时候，在一个门阀制度非常清晰的时代，那其实是很不好的。现代我们这个社会啊出现一点点问题。这个问题是什么呢？有一天呢我做《冬吴相对论》呢我们在……我和吴伯凡聊起这个话题，我们讲了一个话题就是当今中国社会有一个问题，就某一些单位，是吧？这个人呢，他是领导，结果呢，他就让他的小孩子进这个单位。或者呢，这个学校他是一个教授，结果呢，他让他的学生来接替他的学术。然后呢也在这个系里面上课。他不能够建立一个开放的系统，让优秀的人，哪怕他是一个底层人士得以上升。 开放的系统，需要有类似"科举制度"一样的人才上升通道 # 如果这个制度被封闭了的话呢，那么这个社会就会失去活力。我们现在很多人都在批评科举制度。但是你知道吗？在中国漫长的古代啊这个科举制度呢扮演了一个非常重要的角色。你说韩愈他家里有多高的背景出身，是吧？李白家里面有高的背景出身，王安石，是吧？他之所以能够成为一朝元老，能够成为一人之下，万人之上，能够有如此之大的权力，而且有如此大的作为，主要的原因是因为他参加了科举考试制度。所以，从隋唐开始的科举制度其实为整个中国历朝历代的这样一个管理体系呀带来了一个很好一个PK。你甭管它的这个僵化了，八股文了什么的。但它起码还是能够帮助人们从底层上到比较好的高层。最近啊我看到一个数据讲得很有趣，说大概五六十年代、六七十年代啊清华北大呢读书的同学呀这个有高干子弟的，也有呢这个穷人家的孩子。现在有一个趋势，就是读清华北大，尤其是特别好的学校的同学他们那个比例呀，显得不像以前那么健康了。有的时候呢家里面没有点背景，受的教育不够好，你读这种好学校的几率其实变差了的。这个事情并不是今天才发生的，所以呢，当时墨子就提出了尚贤这样的一个观念，就是说甭拼爹，甭管亲爹干爹，只要你不行，亲爹干爹也帮不了你。 然后呢他又尚同、节葬。节葬实际上针对儒家的那种厚葬的这种风俗。儒家有个观点，认为呢一个人要对父母好，除了在在世的时候要对他好之外，当他死了的时候也要花很多的金银财宝，陪伴在旁边。这是呢代表了儒家的一种观念，好不好呢？咱存而不论。因为呢各有各的态度，学术观点不一样。但是当时墨子认为呢把最宝贵的东西都埋到地底下呢，是不好的，是不利于生产发展的。说远了，马上继续回来，追求天人合一、提高生命质量，重新发现中国文化太美之《国学堂》。 《墨子·所染》 # 画外音：《群书治要》不是一本书，而是一套书。唐太宗李世民为了开创“贞观之治”，特别委托他最信任的魏征为他编撰了上古时期的所有经典。精选再精选、萃取再萃取，所以这一套《群书治要》可以说帮助每一个中国人修齐治平。而且当我们理解这套书的时候，你就会发现说，在当今社会你仍然有可能会成为一个幸福而成功的人。《国学堂》全新为你策划《群书治要》系列。 画外音：一个关于墨子学说昌盛的猜想。 梁冬：如果中国墨子当时成为一个显流的话，一千五百年之前中国人就发明了飞机，一千年之前，中国人很可能宇宙飞船都发明出来了。 画外音：一个来自李斯观鼠故事的启示。 梁冬：人生如鼠，不在仓则在厕。 画外音：良好的企业氛围，我们究竟该如何去塑造？ 梁冬：你先把最前的二十个员工、二十个同事变成是养喜神的人、去杀机的人。 画外音：《国学堂》广告之后，《群书治要》之《墨子春秋》精彩呈现。 龙生龙、凤生凤，除了基因遗传之说，人生在世是否真的各有天命？近朱者赤、近墨者黑，所谓的圈子文化究竟对人会有怎样的深远影响？一个人的成功究竟该归功坐拥天时的天命，还是该庆幸身处地利的环境，抑或感恩周遭人和的影响？一篇墨子“所染”将为您揭开这一切的所有奥秘。 墨子其实崇尚科学技术 # 梁冬：追求天人合一，提高生命质量，大家好，欢迎收看由天士力冠名播出的《国学堂》。我是梁冬、梁某人。今天我们讲到的是《群书治要》所摘的墨子这一篇。这个墨子这个人呐，真的很有意思，我好多研究工具理性、工商界的朋友都说啊如果中国墨子当时成为一个显流的话，一千五百年之前中国人就发明了飞机，一千年之前中国人呢很可能宇宙飞船都发明出来了。因为他真的是比较崇尚这个科学呀、技术呀、等等等等东西。后来我们看到那个什么希腊的科学主义精神好多的表示其实呢都在墨子身上得到了某种的印证。所以呢我们今天讲这个科学发展观，这个墨子的这种科学精神呢也是一种特别有意思的这个东西，值得和大家一起讨论和分享。 子墨子言见染丝者而叹，曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也！ 在《群书治要》里面呢，它所摘取的这个墨子呢取了一篇叫《所染篇》。所染讲什么呢？“子墨子见染丝者而叹曰”，说这个墨子啊每次看见子墨的时候都会讲曾子墨，“子墨子见染丝者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变，故染不可以不慎也！”什么意思呢？就是说有一天墨子呢看见染丝的人就很慨叹，他说染丝要用彩色青色的颜料染呢，这个丝就染成了(青色)，因为丝嘛本来是没有颜色的。你染呢，用青色的颜料去染呢，它就成为了青丝；用黄色的染料染呢，就成了黄丝。投入的染料不同呢，丝的颜色也就不一样了。 近朱者赤近墨者黑 # 所以呢，染色这个事情啊，是非常非常慎重的一件事情。我们必须要把这句话放在一个背景下来看。有一种人哪认为呀人都是有命的，天生注定我就是一个好人，爹是英雄儿英雄；爹是浑蛋儿浑蛋，这就是天命论。但是呢墨子就针对这种观点提出了自己的想法。墨子认为呢人的后天的周遭环境对他的影响其实是非常重要的。您想成为一个有钱人，您呢就经常跟有钱人在一起去学习和观察他们的思维模式；你要想成为一个长寿的人呢，你多跟九十五岁以上的人活，是吧？ 你说一个人当今一个人能够活九十五岁，一定有过人之处。你知道中间经历多少的战争、前朝、后朝，是吧？然后呢文化、政治啊……等等等等变革，他除了生理因素以外，一定有他的心理因素在。他必须有一个活得长的心态。所以呢，如果你想活得长，你就要经常跟这些人在一起，慢慢慢慢呢他们的想法就会影响你。所以呢，一个人如果你旁边都是那些喜欢抱怨的、喜欢挑刺的人呢，你最终也很快就会变成那么一个抱怨、挑刺的人。但是如果你旁边都是那些傻呵呵、傻乐的人，最后你也成为一个傻呵呵、傻乐的人，这就挺好。 非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者，所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。夏桀染于干辛、推哆，殷纣染于崇侯、恶来，厉王染于厉公长父、荣夷终，幽王染于傅公夷、蔡公谷。此四王者，所染不当，故国残身死，为天下僇，举天下不义辱人，必称此四王者。 好，说回来墨子，墨子呢在《所染》这一篇里面呢就特别强调，他就举了例子了，他就讲了……一会儿又讲到这个什么哪四位君主呢？什么尧舜禹啊、商汤啊……这些都是因为他旁边的这些大臣呢都很靠谱，都是那些忠心耿耿的、做事情以天下为公的这种人，所以呢，这些君主本身也就成为了一个很好的一个君主。而什么商纣王啊、什么夏桀啊……这些人呢，都是因为他旁边的大臣也都是极其不靠谱的，骄奢淫欲、投其所好的人，所以呢这四个帝王呢就被天下人认为极其不靠谱、无仁义、可耻之徒，永远被钉在了历史的耻辱架上。所以为什么说大家说这个圈子很重要呢？ 《秦相李斯》的启示：人生如鼠，不在仓则在厕 # 我想起了另外一个故事，就是这个钱宁。钱宁先生呢曾经写过一本书，对我影响很深，叫《秦相李斯》，说有一天秦相他曾经呢在一个很小很小的国家做一个粮仓管理人员。有一天呢他在拉粑粑，就看到厕所里面那个老鼠，这个老鼠呢眼睛里面流露同那种恐惧的、害怕的光芒。他就联想到了他在那个粮仓里面看的那些老鼠，那老鼠个个都是这样蹲坐着，都是不趴着的，都蹲坐着，然后呢眼睛里流露出一副志满意得的像地主一样的眼神。他就在想说，哎，老鼠和老鼠为什么眼光都不一样？老鼠和老鼠有什么区别？哦，原来人生如鼠，不在仓则在厕。你之所以成为一个卑贱的老鼠，是因为你在厕所里面；你之所以成为一个心态良和、显得好像很高级的老鼠，是因为你在粮仓里面，从来就没有担心过有没有吃的东西。李斯想明白了这个道理之后呢，就干了一件事情，跟他老婆说：我出去一下，然后就再也没回来过了。他就投奔了荀子，学习治国之道，最后呢投奔了秦王，成为了一代名相。当然也有由于他的本人这个一些做事情的方法的能力的问题，最后是被大家给灭了，群起而攻之。 但是这个故事本身说明一个很有趣的事情，就是人生如鼠，不在仓则在厕。你成为一个什么样的人，跟你本身有点关系，跟你后天的周遭环境也有相当密切的关系。墨子呢似乎呢是一个比较强调客观环境对人影响的那么一个人，所以呢他在这个《所染》这一篇里面呢，就不断地强化呀，他说大凡国君能够安稳呢，究其原因是因为什么呢？是因为他受到了相当得当的这个熏染，能够循道而行，所以说擅于做国君的人，在挑选人才的时候呢，是非常地尽心尽力，因而在管理方面呢，就省事多了。不会做国君的人呢，自己累得贼死，伤心费神、忧心忧劳，但是呢，国家却很危险，自身呢也会受到屈辱。 ...